天津市第一中學2016屆第三次月考語文試題及答案

來源:未知 發布時間:2016-01-25 20:25:51 整理:一品高考網
天津一中2015-2016 -1高三年級第三次月考語文試卷
本試卷分第I卷(選擇題)和第II卷(非選擇題)兩部分,共150分,考試時間150分鐘。
第Ⅰ卷
一、(15分,每小題3分)
1.下列詞語中加點的字,每對讀音都不相同的一組是(3分) (    )             
A.咀嚼/細嚼慢咽    乘機/乘風破浪   逐漸/流水漸漸   露面/風餐露宿
B.彈壓/彈無虛發    伺候/伺機而動   恫嚇/殺雞嚇猴   屬意/終成眷屬
C.狹隘/溢于言表    殲滅/阡陌交通   輟學/低聲啜泣   諂媚/陷害忠良
D.罷黜/相形見絀    捐獻/狷介之士   皈依/阪上走丸   棱角/綾羅綢緞
2.下列詞語中選項沒有錯別字的一項是:      (      )
 A.沉湎    親和力    形同陌路    文學精典  
 B.啰嗦    侯機樓    膾炙人口    收官之戰 
 C.發軔    水蒸氣    囊螢映雪    振聾發聵 
 D.追溯    閉門羹     開源截流    因噎廢食 
3.在下面一段話空缺處依次填入成語,最恰當的一組是(3分)(  )
莫言在中國文壇上雖非________,但其文學才華和藝術創造力令人矚目。他的小說創作以鄉土氣息和農民本位為主線,塑造了余占鰲、上官氏、西門鬧等率情任性的農民形象。小說《豐乳肥臀》,運用________的藝術概括力,通過上官魯氏這個母親的遭遇,把中國人尤其是中國女性所遭受的苦難和母親的偉大與寬容淋漓盡致地展現出來。純以文學水平而言,莫言獲獎________。
A.出類拔萃   不同凡響   實至名歸
B.出類拔萃   出神入化   名副其實
C.鶴立雞群   出神入化   名副其實
D.鶴立雞群   不同凡響   實至名歸
4.下列各句中,沒有語病的一句是(3分)(  )
A.此項“清潔城市”行動,重點針對“門前三包”落實不力、占道經營屢治屢彈、工地管理不規范、渣土車潑灑污染嚴重、車輛亂停亂放、不文明行為屢禁不止開展整治。
B.中國能否償還高速發展帶來的環境負債?今后如何形成力度更大、可操作性更強的防治措施?今年的全國兩會一定不會忽視這個問題。
C.中華文化的發展需要交流互鑒,對人類創造的各種文明,我們應該采取開放包容的態度,推動中華文化與世界各國文化的互學互鑒、相親相習。
D.據悉,圍繞先行先試、穩妥推進的原則,上海、浙江將于今年率先開展高考綜合改革試點,探索基于統一高考和高中學業水平考試成績、參考綜合素質評價的多元錄取機制。
5.下列詩句中符合“心心相通”的意思的一項是:(   )
當人們談到“ 心”的時候,總是自然產生一種“心心相通”的感覺,即使討論別人的“心”的時候,其口吻就像一種“設身處地”的類似于“主體”的角度在說話。像“三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心”的這個“心”,就有這種感覺,這首詩中杜甫好像和幾百年前的孔明獲得了一種跨朝代的“通感”,仿佛在直接感受孔明那種“良苦用心”。
A. 東船西舫悄無言,唯見江心秋月白。
B. 共看明月應垂淚,一夜鄉心五處同。
C. 東風忽起重楊舞,更作荷心萬點聲。
D. 疑是水仙梳洗處,一螺春黛鏡中心。
二、(9分,每小題3分)
閱讀下面文字,完成6-8題。
“萬物一齊”與“物之不齊”
李智福
  ①莊子與孟子同是戰國中期人,同為思想巨擘,他們對“物之齊否”持兩種完全相反的態度。莊子提出“以道觀之,物無貴賤”“萬物一齊,孰短孰長”的觀點,孟子則針鋒相對地提出“物之不齊,物之情也”的命題。形式上,“萬物一齊”與“物之不齊”是兩種截然相反的觀點,二者歧見之大,歸本于哲人對世道人生不同的關懷方式和迥異的觀照態度。
②莊子不是將萬物強定為一尊,而是以承認“萬物之不齊”為前提的,這種“齊”意味著承認一切存在皆有合法性、合理性。章太炎說:“齊其不齊,下士之鄙執;不齊而齊,上哲之玄談。”正是此意。莊子因“不齊”而走向的“齊”,是一種平等的眼光和寬容的胸懷,對差異的包容,對弱勢群體、 少數群體、獨異個體的尊重,這與《中庸》所說的“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”近似。同時,當他以平等的眼光看待天地萬物時,齊萬物,一生死,生命也從高下區分的利益焦灼中懸解了出來。另外,莊子認為“齊物”的初始圖景是人類未開化時的“至德之世”,那個時候,“山無蹊隧,澤無舟梁,萬物群生,連屬其鄉,禽獸成群,草木遂長”,莊子對“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉愁意識和哲人之批判精神,警醒著人類不可妄自尊大,時時需要反省。
③孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”,而是用一句常識之語“物之不齊,物之情也”對提倡“君臣并耕”的農家學派展開批評。當時,農家學派之許行從楚國到滕國傳道,宋國的陳相、陳辛兄弟聞風而來,盡棄前學,從師許行。陳相將許行之學轉告孟子,孟子深不以為然,乃從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時宜的,不現實的,甚至是荒唐的。孟子說:“夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?”
④孟子強調“物之不齊,物之情也”恰恰是反對對天下萬物整齊劃一,比而同之。天下之物的價值本應有大小多少之分,因此不可以“同價”賈之,如若以“同價”來買不同之物,必然會造成良莠不齊,以次充好。若這種“比而同之”的思想上升至社會政治領域就必然會造成天下大亂。在孟子看來,正常的社會應該是一個由“勞心者”與“勞力者”兩個階層組成的社會。“勞心者”從事治理、組織和教化之事,是“食稅者”,古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人;“勞力者”從事生產勞動,包括耕作、做工和經商,他們要“上稅”,為“勞心者”提供衣食之資。可見,孟子言“物之不齊,物之情也”這一常識之語目的在于證明社會分工的合理性和必然性。
⑤莊子持“萬物一齊”,孟子持“物之不齊”,二者不可同,不能同,不必同,亦無高下之分。在那個戰亂頻仍、世道窳敗的戰國之世,他們發現的是不同的癥結,因此對“君臣佐使”的調配,亦大不同。唯其不同,才證明了思想史的豐富性和復雜性。二人在中國思想史上實現了互諍互補。以孟子對人性之善的信念補莊子的自然天性論,以免人性的沉淪、墮落和虛無;以莊子“萬物一齊”之自在的、詩意的、藝術的覺悟精神補孟子哲學所許諾人生之過于沉重的負擔、責任和義務,以避免人生的異化、僵化、道學化。 

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